|
Основатель ислама Пророк Мухаммед (570—632) происходил из знатного мекканского рода Бану-Хашим, племени курайшитов. Его отец Абдаллах умер еще до рождения сына, матери Амины не стало, когда Мухаммед был ребенком. Пророк воспитывался в доме своего деда Абд ал-Мутталиба, после его смерти — у дяди Абу Талиба, главы курайшитов. С юности Мухаммед стал участвовать в оживленной караванной торговле, которую вели жители Мекки с другими городами Аравии и Сирии. В своих путешествиях он встречался с представителями различных религиозных верований: христианами, иудеями, зороастрийцами, аравийскими монотеистами-ханафитами. Приобретя достаточный коммерческий опыт, 25-летний Мухаммед нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлид, которая была старше его на 15 лет. В возрасте 25 лет он взял ее в жены, и этот брак оказался счастливым. Хадиджа всегда и во всем поддерживала Мухаммеда, впоследствии она одной из первых приняла ислам. Пока Хадиджа была жива, Мухаммед не брал себе других жен. В этом браке родилось несколько сыновей, скончавшихся в младенчестве. Среди них Касим (отсюда имя Мухаммед Абул-Касим) и четыре дочери. Однако лишь одна дочь, Фатима, пережила отца и оставила потомство.
После женитьбы на Хадидже Мухаммеду уже не было необходимости постоянно работать, он стал все чаще искать уединения в горах и там предавался благочестивым размышлениям. В возрасте 40 лет во время уединения в пещере на горе Хира во сне ему стал являться ангел Джабраил (Гавриил), который передавал ему откровения Бога. Позднее эти откровения, записанные по памяти со слов Мухаммеда его учениками (сам Пророк был неграмотен), и составили священную книгу мусульман — Коран. Ангел Джабраил повелел Мухаммеду начать проповедь, основанную на полученных им божественных откровениях. Так Мухаммед стал посланником Бога (расул) и Пророком (наби). Целью Мухаммеда не было провозглашение новой религии, так как он рассматривал свою миссию как продолжение деятельности пророков прошлого: Авраама, Моисея и Иисуса.
|
|
Мухаммед призывал своих соотечественников отказаться от поклонения многочисленным племенным божествам и верить в единого Бога — Аллаха, быть покорным его воле и ждать скорого конца света, Судного дня и установления Царства Божьего на земле. Верхушка мекканского общества встретила эту проповедь враждебно, расценив ее как посягательство на свои привилегии и власть, освященные авторитетом традиционных культов. Пугали знатных жителей Мекки и звучавшие в проповеди идеи о всеобщем равенстве и братстве людей, осуждение богатства (в особенности полученного путем ростовщичества) и восхваление бедности. Богатые торговцы также боялись, что с исчезновением поклонения племенным божествам упадет значение Мекки и ее главного храма Каабы как основного ритуального и паломнического центра Аравии, а с прекращением паломничества исчезнет и ведущая посредническая роль города в аравийской торговле. С другой стороны, проповедь единого Бога импонировала тем, кого стесняли рамки родового строя. Многие понимали, что принятие единобожия могло привести к объединению арабских племен и усилению роли арабов на Ближнем Востоке.
Первыми ислам приняли жена Мухаммеда — Хадиджа, двоюродный брат Али, впоследствии зять Пророка, и вольноотпущенник и приемный сын Мухаммеда — Зайд. Среди курейшитов первыми приняли ислам знатные мекканцы — Абу-Бакр, Омар и Осман, ставшие преемниками (халифами) Мухаммеда на посту руководителя общины мусульман. Тем не менее за 12 лет проповеди ислама большинство жителей Мекки так и остались глухи к словам Пророка. Тем временем умерли Хадиджа и Абу Талиб, и Мухаммед лишился моральной поддержки близких людей.
В 622 г. Мухаммед решил покинуть родные места и переселиться в крупный земледельческий оазис Ясриб, в 400 км к северу от Мекки. Впоследствии Ясриб получил название Мединатан-Наби (город Пророка), или просто Медина. Население Ясриба состояло из придерживавшихся язычества и иудаизма арабских племен, которые постоянно конфликтовали друг с другом. Мухаммеда пригласили в качестве третейского судьи для разрешения противоречий между различными группами населения Ясриба. Вскоре большинство населения оазиса стало мусульманами, и Мухаммед возглавил многочисленную, хорошо организованную общину единоверцев.
Дата переселения Пророка в Медину в 622 г. стала датой, от которой мусульмане ведут свое летоисчисление. Хиджра (араб. — переселение) стала началом распространения ислама. 1979—1980 гг. мусульманские страны широко отмечали как наступление 15-го века хиджры. Мусульманский календарь — лунный. Лунный год короче солнечного и составляет 354—355 дней, поэтому даты наступления мусульманских праздничных дней каждый год меняются.
Главной опорой власти Мухаммеда в Ясрибе (Медине) были приехавшие вместе с ним из Мекки мусульмане — мухаджиры, а также его мединские последователи — ансары. В Медине Мухаммед проявил себя как выдающийся политик и организатор. Путем переговоров и военных действий он сумел распространить свою власть на значительную часть Аравии. В Медине для сбора верующих и совместной молитвы была построена первая мечеть (араб, «масджид» — место коленопреклонения), устанавились основы мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве и т.д. В этот период были зафиксированы правила жизни уммы (общины мусульман) — принципы наследования, бракосочетания, раздела имущества и налогообложения; было запрещено употребление вина, свинины и участие в азартных играх. В противовес иудаизму и христианству установлен особый мусульманский день общей молитвы — пятница. Объявляется святость Каабы и необходимость паломничества к ней. Кааба объявляется главной святыней ислама, и если в первые годы мусульмане молились, обращаясь лицом к Иерусалиму, то в Медине главным ориентиром (киблой) стала Мекка.
В 623 г. окрепшая мединская община мусульман начинает войну с Меккой. Начали мусульмане с нападений на караваны, идущие из этого города, подрывая тем самым основу экономического процветания Мекки — торговлю. В 624 г. в битве при Бадре мусульмане под предводительством Мухаммеда разгромили войско мекканцев. Однако на этом борьба не закончилась и велась в течение долгого времени с переменным успехом. Силы мусульман крепли за счет завоевания новых оазисов и распространения ислама среди арабских племен. Вслед за этим значительная часть населения Мекки приняла мусульманство. В таких условиях между мекканцами и Мухаммедом начались тайные переговоры, закончившиеся капитуляцией Мекки.
В 630 г. войско мусульман беспрепятственно вошло в Мекку, и Мухаммед совершил поклонение в Каабе, очистив ее от языческих идолов. Мухаммед, остался жить в Медине, в 632 г. он совершил еще одно паломничество в Мекку, называемое прощальным.
|
В 630—632 гг. мусульмане подчинили себе почти всю Аравию, и Мухаммед начал планировать военную экспедицию в Сирию с целью дальнейшего распространения ислама. В июне 632 г. в возрасте 62 лет Мухаммед неожиданно умер и был похоронен в главной мечети Медины (мечети Пророка). С этого времени мусульманской общиной стали управлять халифы — заместители Пророка в деле проведения в жизнь законов и правил ислама, изложенных Мухаммедом в Коране.
Уже в мединско-мекканский период существования мусульманской общины сформулированы пять столпов ислама [25, 26].
Шахада — исповедание веры, содержащее в себе два основных догмата ислама — единобожие (таухид) и признание особой пророческой миссии Мухаммеда («нет Бога кроме Аллаха и Мухаммед — Пророк Аллаха»).
Салят, или намаз — ежедневное пятикратное совершение молитвы (на рассвете, в полдень, на закате, с наступлением ночи и ночью). Прежде чем приступить к молитве, необходимо совершить омовение (вуду).
Саум — соблюдение поста в священный месяц Рамадан, когда мусульмане воздерживаются от еды и питья от восхода до заката солнца. С окончанием поста начинается трехдневный праздник Ураза-байрам.
Закят — налог в пользу мусульманской общины, в частности ее неимущим членам.
Хадж — паломничество в Мекку в четвертый месяц после Рамадана, которое полагается совершить хотя бы раз в жизни. Постепенно в исламе складываются шесть принципов веры (иман) мусульман [25, 26]:
В исламе признается существование шести групп сверхъестественных существ [25]. Это Бог, ангелы, злые джинны, добрые джинны, гурии, Бурак.
Бога зовут Аллах. В переводе с арабского языка «Аллах» и означает «Бог». Это слово воспринимается верующими как имя собственное. Согласно исламу, Бог существует в единственном лице, у него нет родственников или семьи. Аллах сотворил землю, все живые существа, семь небес, рай (на седьмом небе) и ад (ниже первого неба). Выше седьмого неба размещается трон Аллаха. Аллах — «Господь мира», т.е. он непосредственно управляет всеми событиями во Вселенной. Поэтому мусульмане верят в предопределение. Согласно догмату о предопределении, существует божественная детерминированность всех происходящих в мире явлений, включая и человеческие действия. Аллах имеет 99 эпитетов, раскрывающих его сущность: Единый, Вечный, Всевышний, Великий, Славный, Всемогущий, Всевидящий, Всезнающий, Милостивый, Милосердный, Карающий, Владыка Судного дня и др.
Ангелы, согласно исламу, разумные существа, обычно не видимые человеком, созданные Аллахом из света и беспрекословно выполняющее все его приказы. Ангелы не имеют пола, одни из них постоянно находятся на небе, другие — на земле. Главные ангелы — архангелы Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил — являются пророками ангелов. Кроме пророческих миссий они, по воле Аллаха, исполняют и другие важные функции. Архангел Джабраил передает повеления Аллаха очередному Пророку. Микаил уполномочен управлять ветрами и дождевыми тучами. Азраил забирает души людей, окончивших свой жизненный путь. Архангелу Исрафилу Аллах поручил постоянно находиться при огромной трубе Суур, напоминающей рог. Когда Аллах даст знак, Исрафил дунет в Суур, и наступит конец света.
Джинны — особый род живых существ в исламской религиозной традиции. Слово «джинн» переводится с арабского как «дух». Джинны созданы Аллахом из огня, они делятся на злых и добрых. Функции каждой группы джиннов соответствуют их эпитетам: злые джинны противятся воле Бога и творят зло, добрые являются помощниками Бога и творят добро. После сотворения их Аллахом все джинны творили только зло. Но все изменилось после проповеди Мухаммеда, обращенной не только к людям, но и к джиннам. Часть джиннов перевоспиталась, стала вести себя, как ангелы, и главное — стали помогать Мухаммеду и его последователям распространять ислам. Добрых джиннов называют еще джиннами-мусульманами. Все злые джинны стремятся причинить вред людям. Среди этих джиннов выделяются особенно зловредные, их называют шайтанами (евр. «сатан» — противник). У них есть плоть: в своем обычном виде они уродливы, с копытами, но могут принимать и человеческий облик. Делятся такие на старших и младших.
Существует еще одно сверхъестественное существо. Его называют словом Бурак. Это и название вида существа, и его собственное имя. «Бурак» переводится с арабского как «молния» или «молниеносный». Тело Бурака, как у самого прекрасного коня, голова, как у человека, и крылья, как у орла. Его имя подчеркивает ту скорость, с которой он летит по небу. Учение о Бураке сливается в исламе с той частью учения о пророках, где речь идет о Мухаммеде. Есть рассказ о том, как однажды ночью к Мухаммеду в Мекке явился ангел Джабраил вместе с Бураком. Бурак в мгновение ока перенес Пророка из Мекки в Иерусалим, а затем по лестнице, спустившейся с неба, Мухаммед поднялся наверх для беседы с Аллахом.
Согласно вероучению ислама, пророки — это люди, которым Бог дал задание и возможность возвещать людям истину [27]. Истина, которую они возвещали, имела две основные части: истина о правильной религии и истина о правильной жизни. В истине о правильной религии особо важным элементом был рассказ о том, что ждет людей в будущем. Пророков мусульманские богословы называют словом «наби». Наби было 124 тыс. человек. Среди них выделяют 313 человек, которых именуют одновременно расулами (посланниками). Они получили от Аллаха не только устные, но и письменные откровения. Среди посланников особым почитанием пользуются девять человек, которых называют стойкими пророками. Восьмерых из девяти почитают и христиане, но, по мнению мусульман, искажают их имена: Ной (в исламе — Нух), Авраам (Ибрагим), Иаков (Якуб), Иосиф (Юсуф), Моисей (Муса), Иов (Айюб), Давид (Дауд), Иисус Христос (Иса). В память пророка Авраама (Ибрагима), который согласно Библии, собирался принести в жертву Богу своего сына, отмечается праздник День жертвоприношения (Курбан-байрам). В этот день каждый мусульманин обязан вместе с чтением молитвы принести в жертву овцу, барана, корову, верблюда или коня. Что касается восьмого стойкого пророка, то, по мнению мусульман, христиане исказили не только его имя, но и оценку его внутренней природы, так как Иса — великий пророк, но не Бог. Из девяти стойких пророков самым большим почитанием пользуется девятый — Мухаммед. Только Мухаммед носит титул Печать пророков. Это означает, что Мухаммед считается последним и самым великим из пророков. Именно Мухаммеду Аллах дал самое полное и главное письменное откровение — Коран. Два мусульманских праздника связаны с событиями из жизни Мухаммеда: мав-люд (араб. — рождение) — день рождения Пророка и мирадж (араб. — вознесение) — день его вознесения на небо для беседы с Аллахом.
26.Священные книги ислама, содержащие вероучение этой религии, делят на две группы [27]. В первую группу входит одна книга — Коран (араб. — чтение вслух). Согласно представлениям ислама, существуют два вида Корана: небесный (Коран-оригинал) и земной (Коран-копия). Небесный Коран никто не создавал, он был всегда. Он существует в единственном экземпляре и хранится под троном Аллаха. Небесный Коран содержит в себе прямую речь Аллаха. Земной Коран существует во многих экземплярах, но точной копией небесного Корана является только земной Коран на арабском языке. Содержание земного Корана Бог передал людям через цепь посредников. Аллах диктовал содержание Корана ангелу Джабраилу, ангел — Пророку Мухаммеду, Мухаммед в виде проповедей — своим ученикам. Ученики Мухаммеда частично записывали проповеди, частично заучивали их наизусть. После смерти Мухаммеда при третьем халифе Османе был записан полный текст Корана. Коран делится на 114 сур (араб, «сура» — глава), суры делятся на части, которые называются айатами (араб. — чудо, знамение).
|
Во вторую группу священных книг входит целое собрание священных книг, объединенное общим названием сунна (араб. — образец, пример). В этом собрании шесть книг-произведений и около 100 книг-томов. Сунну называют еще Преданием. Сунна, по вероучению, есть собрание изречений Мухаммеда и рассказов о его жизни. И целостные изречения Мухаммеда, и рассказы о его жизни называются хади-сами (с араб. — рассказ). Поэтому Сунну называют также собранием хадисов. Автором изречений считается, естественно, сам Мухаммед. Авторами рассказов о его жизни считаются современники Мухаммеда. Все хадисы долгое время существовали только в устной форме. Позднее, в IX—X вв., их записали видные богословы: Бухари, Ниша-пури, Маджа, Сиджистани, Нисаи и Тирмизи. Они и считаются авторами-составителями сборников хадисов.
Ислам — религия закончившегося Божественного Откровения. Согласно воззренииям мусульман, это означает, что со смертью Пророка Мухаммеда, которому Аллахом был ниспослан Коран, истинная, несотворенная, вечная и самодостаточная речь Бога, Откровения прекратились и не возобновятся больше никогда.
Мусульманское учение о душе близко к христианскому [25]. Душа, согласно исламу, в отличие от тела, сотворенного Аллахом из глины и праха, — это сверхъестественная часть человека. Души всех людей сотворил Бог, и души всех людей бессмертны. Душа не зависит от тела, т.е., способна жить и без него. Загробный мир, по вероучению ислама, имеет два отделения: рай (по-арабски: «джанна» ) и ад (по-арабски: «джаханнам»). В рай направляются праведники, в ад — грешники. Деление людей на праведников и грешников в исламе осуществляется по иному критерию, чем в христианстве. Если в христианстве все люди грешники (за исключением Марии, матери Христа), а праведники это только особая часть грешников, искупивших свои грехи, то в исламе праведники и грешники — это две противоположные группы людей. У праведников в жизни преобладают добрые, у грешников — плохие, недобрые поступки. Если у христиан попавшие либо в рай, либо в ад пребывают там вечно, то мусульмане верят, что в раю все пребывают вечно, а в аду часть грешников обитает постоянно, а часть временно. Временными обитателями ада являются грешники-мусульмане: какие бы грехи они ни совершили, рано или поздно Аллах переводит мусульман из ада в рай. Пребывание в загробном мире мусульманские богословы, как и христианские, делят на два периода: до Судного дня (существование душ без тел) и после Судного дня (когда в раю и аду души будут пребывать вместе с телами). В Судный день по звуку трубы ангела Исрафила сначала все живые умрут, а затем все мертвые (в том числе и те, которые только что умерли) воскреснут. Все люди один за другим пройдут по мосту Сират, протянутому над адом в рай, тонкому, как волос, и острому, как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по мосту в рай, грешники упадут в адскую бездну.
Мечеть — культовое сооружение в исламе. Основными архитектурными элементами мечети являются: место для омовения, в котором перед началом молитвы верующие омывают лицо, руки и ноги; молельный зал; ниша в стене молельного зала (михраб), указывающая направление в сторону Мекки; кафедра проповедника (минбар) и минарет — сооружение, с которого произносится призыв к молитве (азан). Мечети делятся на соборные, или пятничные (джами), в которых мусульмане собираются по пятницам послушать проповедь и помолиться, и квартальные, где молятся в остальные дни. В исламе, в отличие от христианства, не существует представлений о святости культовых зданий, нет и обряда освящения мечетей.
|
В мусульманском мире наиболее почитаемы три мечети [28]. Это мечеть аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мекке, выстроенная вокруг священной Каабы, мечеть ан-Набави (мечеть Пророка, или Большая мечеть) в Медине, где находится дом и могила Мухаммеда, и мечеть аль-Акса (Удаленная мечеть) в Иерусалиме, построенная на месте, где Пророк совершил свое легендарное вознесение (мирадж) к трону Аллаха во время своего видения «ночи судьбы».
Мечети в Мекке и Медине являются крупнейшими ритуальными сооружениями в мире. Мечеть аль-Харам занимает площадь 309 тыс. м2. Главный мусульманский храм имеет девять минаретов, высота самого высокого достигает 95 м. Пройти в мечеть можно через четверо ворот, либо через 44 других входа. Предусмотрены специальные комнаты для молитв и совершения омовений, отдельно для мужчин и женщин. Мечеть аль-Харам может вмещать одновременно до 1 млн человек, правда при этом верующие должны размещаться на трех ее этажах и даже на крыше здания. Во дворе мечети находится главная святыня ислама — Кааба (араб. — куб) — постройка кубической формы. В наружную ее стену у восточного угла вделан Черный камень, скорее всего метеоритного происхождения. Согласно исламской традиции, Черный камень — «одно из явных знамений» Аллаха в Мекке — был ниспослан вместе с Адамом. Первоначально камень был белого цвета, но потом он почернел от прикосновений грешников. Кааба — одно из древнейших культовых сооружений мира, поклонение в котором совершается уже более 1400 лет. Вокруг Каабы во время хаджа совершается обряд таваф — семикратный обход.
Мечеть ан-Набави занимает площадь более 165 тыс. м2 и может вместить до 700 тыс. верующих. Ежегодно во время хаджа Мекку и Медину посещают 1,3—1,5 млн мусульман. Саудовская Аравия определяет квоту на паломников: совершить хадж могут не более 0,1% мусульман каждой страны, квота для России — 22 тыс. человек (в 2007 г. хадж совершили 18 тыс. россиян, из которых 14 тыс. — уроженцы Дагестана).
Мечеть аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме (аль-Кудс по-арабски — святыня) — третья по значению в исламе, находится на месте храма Соломона, она может одновременно вмещать более 5 тыс. молящихся [28].
Паломничество в Мекку — единственное, предписанное Кораном. У суннитов все другие места паломничества считаются второстепенными. Тем не менее благочестивые мусульмане не преминут помолиться в таких мечетях, как мечеть аль-Акса в Иерусалиме, мечеть Омейя-дов в Дамаске, Старая мечеть в Кайруане в Тунисе, Голубая мечеть в Стамбуле. В шиитском исламе официальные места паломничества многочисленны. Шииты выражают свое благочестие, посещая гробницы великих людей мусульманского мира, признанных святыми праведниками. В центре г. Эн-Наджаф находится гробница имама Али ибн Аби Талиба, четвертого халифа, зятя пророка Мухаммеда.
Усыпальница халифа Али и мечеть стоят в центре обнесенной стеной круглой площади. Мечеть венчают позолоченный купол и минареты. Стены усыпальницы украшены яркими изразцами с преобладанием сине-голубого цвета, в центре молельного зала на каменном постаменте расположен черный саркофаг с мощами халифа. Паломники-шииты обходят его по кругу, подобно тавафу, совершаемому во время хаджа. Верующие возносят молитву (ду'а) Аллаху, многие начинают плакать и это поощряется, потому что, согласно шиитскому мировоззрению, слезы, пролитые по имаму Али, очищают душу. Кроме того, принято проносить на территорию комплекса останки умерших. В стене, окружающей мечеть, находится специальное хранилище, где собраны подарки паломников. Тут же содержится древний Коран, переписанный, по преданию, самим Али.
В 80 км к северу от Эн-Наджафа расположен город Кербела, который является не только одной из главных святынь шиитов, но и центром высшего теологического образования. Здесь находится мавзолей имама Хусейна, сына Али и внука пророка Мухаммеда, мученически погибшего во время неравного боя с омейядским войском. В день поминовения Ашура — имама Хусейна — в Кербелу съезжается огромное число паломников. Траур длится, как правило, 29 дней (или больше). На улицах города сооружаются специальные помосты, на которых устраивают особые театрализованные представления (та-зийа), воспроизводящие эпизоды битвы и гибели имама. Непременными атрибутами этих представлений являются пустые кувшины и меха для воды (символизируют страдания от жажды), светящийся тенур (печь), в который, по преданию, была спрятана голова Хусейна, саваны и куски черной траурной ткани, кинжалы, топоры, камни, цепи и стрелы. В день ашура проходят шествия скорбящих (десте), которые начинаются и заканчиваются у усыпальниц имама и его сводного брата Аббаса, также погибшего от рук омейядов. Верующие несут черные знамена (бераг) и портреты имама Хусейна. Некоторые участники шествия бьют себя кулаками в грудь и наносят удары цепями и кинжалами, восклицая: «Шах Хусейн, вах, Хусейн!». В знак скорби женщины рыдают: считается, что слезы, пролитые в эти дни, являются благословенными и излечивают от различных болезней, поэтому их даже собирают в особые сосуды — слезницы. В этот период шииты совершают пешие шествия от Эн-Наджафа до Кербелы. В скорбные дни верующие посещают усыпальницу имама Хусейна, где читают молитвы, целуют в знак уважения саркофаг, возведенный во времена правления шаха Исмаила Се-февида в XVI в., и плачут по погибшему имаму.
В городе Самарре, расположенном в 125 км от Багдада, находятся две шиитские святыни. В центре города расположена огромная мечеть ар-Рауда аль-Аскария. В ней находятся могилы десятого шиитского имама Али аль-Хади, его сына, одиннадцатого имама аль-Хасана аль-Аскари, его сестры Хакимах Хатун и Наргиз Хатун, матери «скрытого имама» аль-Махди.
Также в Самарре расположена усыпальница аль-Махди (араб, «махди» — мессия) — двенадцатого имама Мухаммеда ибн-Хасан аль-Аскари, который таинственно исчез в 878 г. и, согласно представлениям шиитов, должен вновь появиться перед концом света и установить царство справедливости. Над местом его «ухода в сокрытие» возведен мавзолей с куполом, облицованным голубой керамической плиткой, сама пещера (сардаб) огорожена серебряной решеткой, посетители при желании могут спуститься туда и почтить память двенадцатого имама.
В городе Хилла, в 120 км от Багдада, находится мечеть на месте, где «скрытый имам» должен явиться перед верующими. Вход в нее затянут черным шелковым покрывалом, прикасаясь к которому верующие произносят молитвы, умоляя Аллаха ускорить возвращение на землю мессии.
В столице Ирака Багдаде расположена почитаемая шиитами золотая мечеть ал-Казымейн, в которой покоятся останки имама Мусы и его внука имама Казыма аль-Джавада.
|
Еще один центр паломничества шиитов расположен в Иране. В 818 г. в деревне Санабад провинции Хорасан внезапно скончался восьмой шиитский имам Али ибн Муссы-Резы. На этом месте впоследствии возник город, названный Мешхедом (фарси «машхад» — могила святого, место паломничества).
Вокруг усыпальницы имама в XII в. был воздвигнут грандиозный комплекс зданий. Храм, в котором находится гробница, увенчан золоченым куполом высотой 20 м. Потолок усыпальницы покрыт маленькими зеркальцами, пол выстлан расписным кафелем. Над местом захоронения имама возведен мраморный саркофаг. Внешняя ограда, которую иранские зодчие создавали в течение двух с половиной лет, отлита из золота и серебра и весит 7 т.
В мавзолее проводятся разнообразные религиозные обряды, среди которых можно выделить ежегодное чтение Корана — по одной части из Священной книги два раза в день: на рассвете и вечером. Ежедневно в портале одной из площадей храма дважды в сутки — к восходу и заходу солнца — бьют в литавры. В праздничные дни дополнительно бьют в литавры один раз в начале ночи, и один раз — в начале дня. Однако в первый и второй месяц мусульманского календаря — месяцы Мухаррам и Сафар, а также в дни, приходящиеся на кончину пророка Мухаммеда или других великих деятелей религии, эта церемония не проводится, так как в знак траура бить в литавры запрещается.
Ежегодно около 12 млн паломников в мавзолее молятся и просят милости у Аллаха. По возможности они стараются протереть кусочками зеленой материи гробницу имама, которые после этого превращаются в религиозные талисманы. Паломники также делают подношения, загадывая при этом желание, по существующему поверью оно непременно сбудется.
Город Кум расположен в 150 км к югу от Тегерана, в нем находятся мавзолей Фатимы — сестры восьмого имама. По оценочным данным, в Куме ежегодно бывает более 1 млн паломников [25].
Резиденции самых уважаемых муджтахидов (богословов, обладающих большим авторитетом, имеющих право высказывать самостоятельное суждение по религиозным и правовым вопросам) находятся в городах Кум и Самарра.
При первых четырех халифах, называемых праведными, ближайших сподвижниках и родственниках Мухаммеда, ислам начал свое триумфальное шествие по миру. Мухаммед, умирая, не назвал своего наследника, и после его кончины произошел раздор между мухаджирами и ансарами по вопросу о том, кто возглавит мусульман, грозивший расколом и гибелью молодой общины. С большим трудом последователям Мухаммеда удалось прийти к соглашению и провести выборы, на котором победил мекканец Абу Бакр (571—634). Между тем с известием о смерти Мухаммеда почти вся Аравия, кроме Мекки и Медины, отпала от ислама. С большим трудом Абу Бакр сумел возвратить Аравию назад к исламу.
В правление преемника Абу Бакра, халифа Омара (634—644), арабы вышли за пределы Аравийского полуострова и обрушились на Византию и Иран. Под конец жизни Омар, кроме самой Аравии, повелевал в Азии Сирией, Палестиной, Месопотамией и Западной Персией, в Африке Египтом, Баркой и Триполитанией. При следующем халифе, Османе (644—656), были завоеваны Восточная Персия вплоть до Амударьи, остров Кипр и Тунис. Столицей халифата была Медина.
Гражданская война среди арабов, вызванная убийством Османа и борьбой за власть между последним праведным халифом Али (ум. в 661 г.) и наместником Сирии Муавией (ум. 680 г.), перервала череду арабских завоеваний, и привели к потере некоторых пограничных областей. Муавия и его потомки, принадлежавшие к династии Омейядов, продолжили политику завоеваний. Центром исламского мира при омейядских халифах стала столица Сирии — Дамаск.
При Муавии I арабы перешли за Амударью (Оксус) в Туркестан, завоевали Бухару и Самарканд, в Индии дошли до Пенджаба и Синда. Арабские войска ненадолго захватили Малую Азию и даже несколько раз осаждали столицу Византии — Константинополь. В Африке был захвачен Алжир. Вспыхнувший при сыне Муавия, Язиде (680—683), второй этап междоусобной борьбы Омейядов с шиитами, возглавляемыми сыном Али — Хасаном, вновь позволил некоторым пограничным областям отпасть от халифата. После окончания междоусобиц при халифе Абд аль-Малике (685—705) и его сыне Валиде (705—715) арабский халифат достигает своей максимальной территории: от Северной Индии и Туркестана на востоке до Армении, Кавказа и Киликии в центре до Марокко на западе и Испании и Южной Франции на северо-западе. Арабский мир с этого времени стали делить на две части: Магриб (Запад) и Машрик (Восток). В Магриб входили Испания, Марокко, Алжир, Ливия и Тунис, в Машрик — остальные завоеванные арабами области.
Натиск арабского завоевания был столь мощным, что только энергия византийского императора Льва Исавра, защитившего от арабов Константинополь в 718 г., и правителя Франции Карла Мартелла, разбившего в 732 г. войска халифа при Пуатье, положили предел военным успехам арабов и спасли Европу от мусульманского завоевания. В 751 г. состоялось сражение в Таласской долине (граница современных Казахстана и Киргизии) между арабами и китайцами за контроль над Средней Азией. Арабская кавалерия разбила китайскую пехоту империи Тан. После этой битвы среди тюркских народов стал распространяться ислам и арабская культура, однако победа далась арабам слишком высокой ценой, и дальнейшее распространение ислама на Восток было приостановлено.
Население халифата вначале преимущественно придерживалось различных направлений христианства, зороастризма либо было адептами синкретических сект. Однако начиная с первых годов арабского завоевания народы Ближнего Востока стали активно переходить в ислам. Этому способствовала религиозная политика халифов, которая проводилась начиная с Омара. Пожалуй, главным побуждением для перехода в ислам могли быть материальные выгоды отступничества.
Новообратившийся до 700 г. даже не платил податей; наоборот, по закону Омара он получал денежное вознаграждение; такой человек официально уравнивался с победителями-арабами. Мусульманину становились доступны более высокие государственные должности, которые полагалось замещать именно мусульманами, несмотря на то что зачастую новообращенные не обладали необходимыми знаниями и опытом. Часто прозелиты занимали доходные должности чиновников и сборщиков налогов, требовавших знания местного языка и обычаев [25].
С другой стороны, покоренные народы обращались в ислам и по внутреннему убеждению. Иначе невозможно объяснить массовое принятие ислама населением Ближнего Востока. Ислам с его понятными догматами и эгалитаристскими принципами легко находил путь к сердцу простого человека. К тому же ислам не представлялся ни для христиан, ни даже для зороастрийцев чем-то кардинально новым: по многим пунктам он был близок к обеим религиям. Кроме того, блистательные, почти чудесные победы арабов над существовавшими тысячелетия империями прямо указывали всем на истинность их веры: ведь раз ислам торжествует над христианством, значит, ему помогает сам Бог, и он — вера правая.
В итоге со временем ислам приняло большинство населения Сирии, Египта, значительной части Африки, Ирана, Ирака, Афганистана, Центральной Азии, Испании, части Индостана и Индонезии.
Так ислам, кроме кочевников-арабов, приобретал новых последователей, и так как это были люди образованные, то они занялись научной обработкой мусульманского богословия. Эта деятельность привела к расцвету исламского государства и исламской культуры.
В 750 г. власть в халифате перешла к династии Аббасидов, ведших свое происхождение от дяди Пророка — Аббаса. При Аббасидах завоевания арабов почти прекратились: были присоединены лишь острова Сицилия, Кипр, Крит и часть юга Италии. На пересечении торговых путей на реке Тигр была основана новая столица — Багдад, давшая название государству арабов при Аббасидах — Багдадский халифат. Время его расцвета пришлось на годы правления легендарного Харуна ар-Рашида (766—809), современника короля франков — Карла Великого (742-814).
Огромный халифат недолго оставался единым. Постепенно происходил политический распад единого государства на ряд фактически самостоятельных государств. Первым в 884 г. отделился назначенный халифом наместник в Египте Ахмед ибн Тулун. Позднее, в X в., стали отделяться и другие провинции, лишь формально признававшие главенство Аббасидских халифов. Так, в Персии и Ираке правили Буиды, в Магрибе, а затем Египте и Сирии — Фатимиды, в Испании — Омей-яды, в Средней Азии — Саманиды, в Афганистане и Северной Индии (Пенджабе) — Газневиды и т.д. В середине XI в. турки-сельджуки (названы так по имени их предводителя Сельджука), захватившие к тому времени часть Средней Азии, завоевали большую часть владений арабов на Ближнем Востоке, разгромили Византию и окончательно подчинили Малую Азию исламскому влиянию. В 1055 г. они захватили Багдад. Халиф короновал правителя турок-сельджуков и даровал ему титул султана.
В конце XI в. на халифат с запада надвинулась новая опасность — крестоносцы, посланные Папой Римским отвоевывать у мусульман Священную землю. Иерусалим взят крестоносцами в 1099 г. Здесь, в самом центре исламского мира, было создано христианское Иерусалимское королевство, которое просуществовало несколько столетий. Крестоносцы были побеждены правителем Египта — легендарным Саладином (Салах-ад-Дином), который в 1187 г. выбил христиан из Иерусалима. В XII—XIII вв. Аббасидский халифат испытал недолгий период нового расцвета. Однако уже в середине XIII в. мусульманский мир подвергся сокрушительному нашествию язычников-монголов. Орды новых завоевателей, предводительствуемые Чингисханом, опустошили Хорезм, Хорасан и за несколько лет подчинили себе почти всю Персию и Закавказье. Чуть позже наследник Чингисхана — Хулагу-хан (1217—1265) завершил завоевание Персии и, завладев Багдадом в 1258 г., навсегда положил конец империи Аббасидов. На развалинах мусульманского халифата была создана языческая империя Хулагуидов.
На западе мусульманского мира, в Испании и Португалии, в это время активно развивалась Реконкиста — отвоевание земель Пиренейского полуострова у арабов, закончившаяся в 1492 г. полным военным поражением мусульман. Территория исламского мира сокращалась как шагреневая кожа. Мусульманские государства сохранились лишь в Индии, Магрибе, Египте и Леванте (Сирия, Ливан и Палестина), где правили мамлюкские султаны Каира. В XIII в. именно Египет стал главным оплотом ислама. К мамлюкскому султану от монголов бежал один из представителей династии Аббасидов. Таким образом, в Каире оказался халиф, функции которого сводились к духовному руководству мусульманской общиной. Потомки этого Аббасида оставались номинальными халифами при мамлюкских правителях страны до тех пор, пока в 1517 г. Египет не был завоеван турецким султанам Селимом I (1467/68-1470/71).
Совместная борьба против Хулагуидов, а также тесные торговые связи сблизили мусульманских правителей Каира и ханов Золотой Орды, что во времена правления хана Узбека (1312—1342) привело к превращению Золотой Орды в мусульманское государство. Да и в самой державе Хулагуидов ислам победил монгольский шаманизм уже в 1295 г., когда Ильхан Газан-хан (правил в 1295—1304) официально принял ислам. А еще раньше, в 1291 г., пал последний оплот крестоносцев в Палестине — город Акра.
Таким образом, в конце XIII — начале XIV в. ислам не только смог восстановить свои позиции на Ближнем Востоке, но и существенно их упрочить.
Дальнейшее распространения ислама в этом регионе связано с возникновением и расцветом нового исламского государства — Османской (Турецкой) империи, которая существовала с 1299 по 1923 г. В период расцвета в XVI—XVII вв. государство включало в себя Анатолию, Ближний Восток, Северную Африку, Балканский полуостров, Венгрию, Северное Причерноморье и Западный Кавказ. На вершине своего могущества, в правление султана Сулеймана Великолепного (1495—1566), империя простиралась от ворот Вены до Персидского залива, от Крыма до Марокко. Центром нового государства стала бывшая столица Византии — Константинополь, переименованная в Стамбул. После завоевания Египта в 1517 г. для упрочения своей власти и авторитета в исламском мире османский султан Селим I заставил последнего из каирских халифов, последнего в роду Аббасидов, торжественно отречься от своих прав и титула в пользу османских султанов, ставших еще и халифами.
С историей Османской империи связано распространение ислама на Балканах. В Боснии и Герцеговине, Албании, Болгарии, Сербии значительная часть населения исповедует ислам. С середины XVIII в. Османская империя вступила в полосу упадка, закончившуюся в 1923 г. ее распадом и ликвидаций монархии. В 1924 г. первый президент Турции Мустафа Кемаль Ататюрк (1881 — 1938) ликвидировал халифат и объявил Турцию светским государством.
Период XII—XIII вв. стал временем активного распространения ислама в Южной Азии. В 1193 г. афганский эмир Мухаммед Гури завоевал Дели, основав новое мусульманское государство Делийский султанат. Всего за полтора века мусульманские правители Дели захватили большую часть Индии. Своего расцвета ислам в Индии достиг в эпоху правления династии Великих Моголов (1526—1858). В 1707 г. в год смерти падишаха Дели Аурангзеба (1658—1707) лишь самая южная часть Индостана не была покорена мусульманами. В последующем влияние мусульманских правителей в стране стало ослабевать, и к 1847 г. фактически вся страна оказалась под контролем англичан. Ныне второй по численности религиозной общиной Индии является мусульманская. Страну, вне всякого сомнения, можно считать одной из крупнейших исламских держав мира, а мусульман — «вторым большинством Индии». Несмотря на то что мусульмане живут в Индии повсеместно, основным районом расселения адептов ислама являются долины Ганга и Брахмапутры, на которые приходится более половины мусульман страны.
В XIV в. из Индии началось активное проникновение ислама в Индонезию. Первоначально ислам распространялся мирным путем в результате деятельности индийских купцов-мусульман. Первые мусульманские государства возникли в прибрежных районах островов Явы и Суматры. В начале XVI в. индонезийская империя Маджапа-хит, в которой государственной религией был индуизм, распалась под ударами торговых мусульманских княжеств. В течение 100 лет ислам стал господствующей религией региона. Наступлению ислама не поддался лишь остров Бали.
Таким образом, к концу XVI в. под контролем мусульман сложилась самая обширная в мире территориальная система международных торговых, политических и культурных связей, простиравшаяся от Средиземного моря до Молуккских островов.