|
Вскоре после своего возникновения, в 656—657 гг., по политическим причинам ислам разделился на три направления — суннизм, шиизм и хариджизм [25]. В настоящее время основными ветвями ислама являются суннизм и шиизм.
Последователи наиболее многочисленного направления в исламе, на них приходится 86—90% всех мусульман мира. В отличие от шиитов, сунниты не признают идею об особой природе зятя Мухаммеда, Али ибн Абу Талиба, и праве его потомков на титул халифа, т.е. на наследственное руководство общиной мусульман. Между суннитами и шиитами существуют также значительные различия в особенностях вынесения юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях молитв. Сунниты делают особый акцент на следовании Сунны, на верности традиции, на участии общины в выборе своего главы — халифа. Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов, принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому); признание законности правления первых четырех («праведных») халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али). Суннитскими были халифаты Омейядов и Аббасидов.
Общий термин, означающий последователей ряда течений ислама — шииты-двунадесятники, алавиты, друзы, исмаилиты и др. В узком смысле понятие, как правило, означает шиитов-двунадесятников («шииты-12»), второго по числу приверженцев направления в исламе, которые признают единственно законными преемниками пророка Мухаммеда только Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммеда — Фатимы по главной линии (алидов). Шииты-дву-надесятники, или исна-ашариты (около 80% всех шиитов мира), признают своими духовными руководителями 12 имамов из рода Али. Они верят, что двенадцатый имам исчез в малолетнем возрасте в 873—874 гг. Это так называемый Скрытый имам, возвращения которого в качестве мессии (Махди) ожидают шииты-двунадесятники. Считается, что появиться он должен в Ираке.
Шииты составляют 10—14% мусульманского населения мира. Шииты проживают повсеместно во всех исламских странах, составляя большинство населения в Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне, а также большинство мусульман в Ливане. Территория проживания арабов-шиитов — это 70% мировых запасов нефти, так как они доминируют в северо-восточной части Саудовской Аравии (Эль-Хасе), в Южном Ираке и Иране (Хузистан), велико шиитское население в Кувейте и ОАЭ (они составляют большинство населения в эмирате Абу-Даби).
Шиизм дал начало множеству сект. Кроме шиитов-двунадесятников есть семеричники, или исмаилиты, полагающие, что имамат правильно передавался только до седьмого имама. Возникновение ис-маилитов связано с расколом среди шиитов в середине VIII в.
Большинство шиитов признало седьмым имамом Мусу аль-Казима (младшего сына шестого имама — Джафара ас-Садыка). Однако часть шиитов считала наследником имамата старшего сына Джафара — Исмаила, после смерти последнего в 762 г. — его сына Мухаммеда ибн Исмаила. Поэтому последователей этого направления в исламе и стали называть исмаилитами. Многие исмаилиты признают классический ислам как элементарную духовную форму — аль-захир. Более развитой духовной формой в их среде считается аль-батын — тайная эзотерическая доктрина исмаилизма, включающая аллегорическую интерпретацию Корана и естественные науки. Буквальное понимание Корана не является для исмаилитов обязательным, и он воспринимается как символический текст. Однако исмаилиты следуют практически всем обрядовым и правовым требованиям шариата.
|
|
После смерти Мухаммеда ибн Исмаила произошел новый раскол. Одни считали его последним (седьмым) имамом и ожидали его возвращения. В конце IX в. эта ветвь исмаилитов получила название кар-маты, ныне она исчезла. Другая ветвь исмаилитов признала имамом одного из сыновей Мухаммеда ибн Исмаила. В начале X в. их стали называть фатимидскими исмаилитами. Поскольку обе ветви хранили имя имама в тайне, долгое время между ними не было видно особой разницы.
К концу X в. исмаилиты имели много приверженцев в Южном Ираке, Хузистане, Хоросане, Бахрейне, Сирии, Египте, Йемене, Магрибе. Под лозунгами исмаилитов в Магрибе к власти пришла династия Фатимидов (909—1171), претендовавшая на происхождение от Али и Фатимы (дочери пророка Мухаммеда). В X—XII вв. Фатимидский халифат подчинил себе Магриб, Египет, Сирию, Палестину.
В это же время среди исмаилитов произошел еще ряд расколов. Первый случился в 1021 г., после смерти фатимидского халифа аль-Хакима. Тогда появилась секта хакимитов, обожествившая аль-Хакима и ожидавшая его возвращения. Позднее хакимиты по имени одного из своих проповедников, Мухаммеда бен Исмаила Наштакина ад-Да-рази, получили название друзов. Их главными районами распространения стали Южная Сирия (область Джебель-Друз) и горы Ливана. Друзское общество представляет собой замкнутую организацию, так как друзом считается только тот, чьи мать и отец друзы. Принять вероисповедание друзов невозможно, так как не существует института перехода в друзскую веру. Численность друзов в современном мире более 1,5 млн человек, больше всего в Сирии — 865 тыс. и Ливане — 280 тыс.
Гораздо более значительный раскол произошел после смерти халифа аль-Мустансира в 1094 г. Исмаилиты разделились на низаритов и мусталитов. Низариты считали, что наследником имамата является старший сын халифа Мустансира — Низар, мусталиты признавали законным духовным главой его младшего брата — Мустали. Низар еще при жизни своего отца был заключен в тюрьму и вскоре казнен. Власть в халифате Фатимидов получил Мустали. Поэтому низариты преобладали в Ираке, Сирии и других странах Ближнего Востока, не входивших в Фатимидский халифат, мусталиты — на западе арабского мира, в Египте и в других странах, подчиненных Фатимидам. Деление на низаритов и мусталитов сохраняется среди исмаилитов и поныне.
Религиозный центр мусталитов после падения халифата Фати-мидов сначала переместился в Йемен. Затем в XVII в., вследствие широкого распространение их учения в Индии религиозным центром ис-маилитов-мусталитов стал город Сурат в Гуджарате. Тогда же произошел дальнейший раскол исмаилитов на даудидов (бохра), перебравшихся в Индию, и сулейманитов, оставшихся в Йемене. Между этими двумя ветвями нет догматических расхождений. Общины мусталитов существуют в ряде стран Азии и Африки.
Низариты наиболее активно действовали в горных районах Сирии, Ливана, Ирака и Ирана. В конце IX в. они создали государство с центром в горной крепости Аламут на севере Ирана, просуществовавшее до середины XII в. Основатель государства Хасан ибн Саббах (1190—1124) изложил свои политические и социальные взгляды в учении «Новый призыв» (в отличие от фатимидского «Старого учения»). Арабы прозвали приверженцев Саббаха гашишшинами, т.е. травоеда-ми. Прозвище это намекало на характерную для низаритов бедность. Европейцы стали произносить это название как ассасины. В практике политической борьбы низариты широко применяли террористические методы, и сам термин «ассасин» стал восприниматься как синоним слова «убийца».
В настоящее время низариты (ходжа) живут в 20 странах Азии и Африки, в том числе в Индии, Пакистане, Афганистане и Таджикистане. Резиденции Ага-хана IV — духовного и светского лидера низаритов — находятся в Индии (Мумбаи) и Кении (Найроби).
По данным 2008 г., число приверженцев исмаилизма всех направлений насчитывает свыше 20 млн человек. Исмаилиты проживают в Индии, Пакистане, Афганистане (хазарейцы), районе Горного Бадах-шана (Северный Афганистан, Таджикистан), в Сирии, Омане и Иране.
Одной из крайних шиитских сект являются алавиты (нусайри-ты). Ее основателем считается Мухаммед ибн Нусайр (ум. в Басре около 883 г.). Будучи приверженцем одиннадцатого шиитского имама, аль-Хасана аль-Аскари (ум. в 873 г.), Мухаммед ибн Нусайр стал проповедовать учение о божественности этого имама, пророком и посланником которого он себя считал. Нусайриты называют его бабом (вратами) аль-Хасана аль-Аскари.
Учение алавитов представляет собой эклектическое смешение элементов шиитского вероучения, христианства и дохристианских астральных культов. Согласно учению алавитов, Бог является воплощением трех ипостасей (Смысл, Имя, Врата), которые периодически воплощаются в пророках.
Как и многие другие шиитские секты, алавиты признают переселение душ (танасух), отвергают некоторые обряды и моральные запреты ислама. Они обожествляют Иисуса, почитают христианских апостолов, справляют христианские праздники (Рождество, Пасху). Вместе с этим в учении секты сохраняются элементы астральных культов (почитание Солнца, Луны, звезд).
Алавиты делятся на две категории: непосвященных (амма) и посвященных (хаоса). Последние имеют свои священные книги, которые они толкуют аллегорически, не раскрывая тайный смысл профанам. Алавитские имамы отправляют культ по ночам в часовнях (кубба), расположенных на возвышенных местах. Все это вызывало сомнения в принадлежности алавитов к исламу.
В последние десятилетия наблюдается процесс постепенного сближения алавитов с шиитами-двунадесятниками. В 1973 г. имамы шиитов-двунадесятников Сирии приняли решение, что на алавитов распространяются юридические правила отношений между шиитами, что означало официальное признание алавитов мусульманами (течением шиизма). В алавитских селениях строятся мечети, алавиты соблюдают Рамадан и другие мусульманские обряды.
В мире насчитывается более 3 млн алавитов (в основном в Сирии, Турции, Ливане, Израиле). В Сирии алавиты составляют значительную часть (около 2 млн человек — более 9% населения, проживающих в основном в прибрежных районах страны) и играют значительную роль в жизни страны. К этой секте принадлежит президент Сирии Башар Асад (как и его покойный отец и бывший президент Хафез Асад), многие другие члены сирийского руководства и армейской верхушки.
Так называли группу мусульман, возникшую в 657 г. Учение хариджитов о халифате резко отличалось и от суннитского, и от шиитского. Хариджиты считали, что пост халифа должен быть выборным, причем право участвовать в выборах должны иметь все верующие, независимо от происхождения. Халифом, как полагали хариджиты, может быть не только курейшит, как полагали сунниты, и не только алид, как были уверены шииты, но всякий мусульманин, если он того достоин. Званию халифа хариджиты не приписывали никакого сакрального значения. Для них он и не учитель веры, и не государь, он только уполномоченный общины мусульман и военный вождь. Община его выбирает, она же вправе сместить, даже судить и казнить его, если он будет дурно управлять, если станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов. Халифат не может стать достоянием какой-либо одной семьи.
Хариджиты признавали законными первых двух халифов — Абу Бакра и Омара, не признавали Османа. Али, по их мнению, был законным халифом только до тех пор, пока не вступил в переговоры с Омей-ядами. Хариджиты не признавали омейядских халифов, а потом и аб-басидских, как не признавали и наследственного имамата Алидов.
Хариджиты не признают учения о несотворенности Корана, не принимают культа святых (хотя со временем у них сложился культ мучеников). Хариджиты считали, что мусульманин, впавший в состояние великого греха, перестает быть правоверным и становится неверным.
Уже к концу VII в. в движении хариджитов сложились четыре группировки: азракиты, суфриты, байхаситы и ибадиты, из которых сохранились только последние. Самыми непримиримыми из хариджитов были азракиты, наиболее умеренными — ибадиты, названные так по имени своего предводителя Абдаллы бен Ибада. В Омане до конца IX в. существовало независимое государство ибадитов, к этому направлению ислама принадлежит большая часть населения этой страны (около 2 млн человек). Ибадиты имели успех в Восточной и особенно Северной Африке (в горных районах Атласа), где некоторое время существовал их независимый халифат. В этих районах сохранились ибадитские общины.